CINQUIÈME PARTIE,
peuples sarmales changèrent, par métalhèse, le nom de Vrindus
en Vnirdus, qui, plus lard chez les Slaves, fut changé en Nirthus. Le
dieu et la déesse Nirthus restèrent le Père et la Mère de Pravys et
de Pravaia dans la mythologie des Sarmales et dans celle des Slaves
(v. p. 219). -Chez les peuples delà branche gèle, Vrindus, le dieu
des Eaux, de la Fécondité et de l’Abondance, prit le nom épithé-
tique de Ghagunis (Agréable ; norr. Hoenir, p. Hagunis , Haunir) ou
de Vili (Agréable) ; et ces deux noms, le premier surtout, prirent le
dessus sur celui de Vrindus, qui disparut ainsi de la mythologie des
Gètes, et ne fut pas transmis, par ceux-ci, à leurs'descendants les
Germains et les Scandinaves. Mais quant à la déesse Vrindus, elle se
maintint, sous ce nom, dans la religion des peuples de la branche gete,
et, par conséquent, elle fut aussi transmise aux Germains et aux
Scandinaves, qui lui donnèrent, dans leur idiome, le nom de Rindur
(p. Vrindus). De même que, dans la mythologie des Scythes, le
Dieu et la Déesse Vrindus avaient été le père et la mère de Targi-
tavus et d’Artîn-paza, ou de Pravys et de Pravaia (v. p. 219), de
même, dans celle des Gèles, le dieu Hagunis et la déesse Vrindus devinrent
le père et la mère du dieu Skalmoskis ou Thalès (Valî, v.
p. 197) et de la déesse Skalmoskis, qui, l’un et l’autre, remplacèrent,
chez les Gètes, Pravys et Pravaia (v. p. 217). Comme Hagunis
et les deux: Vrindus étaient les Dieux et la Déesse des Eaux, de la
Pluie, de la Fécondité et de l’Abondance, et que ces attributions
étaient aussi, en grande partie, celles de leur fils et de leur fille
Skalmoskis (v. p.219), Hagunis et les deux Vrindus se confondirent
aussi, en partie, avec le dieu et la déesse Skalmoskis (v. p. 192).
Les uns et les autres eurent le nom épithétique de Puissances bénignes
(norr. blîd Regin). Hagunis ou Vili confondu, en partie,
avec son fils Skalmoskis (norr. Freyr), faisait partie de la Trinité
composée de Vâlhans (Odinn), de Hagunis (Hoenir) et de Hlôdurs
(Hlôdurs) ou de la Trinité identique, composée de Vâlhans, de Vili
et de Veihs (ou Vê, v. p. 234).
§ 153. Hagunis, père de Hvildus. — Hagunis, en sa
qualité de père de la déesse Skalmoskis, devint aussi le père de la
déesse Hvildus (v. haut-all. Qvili, Combat à mort), qui était un dédoublement
de Skalmoskis. En effet, Skalmoskis avait, entre autres
attributions, celle de Déesse de la mort (v. p. 216). En cette qualité
elle prit le nom de Hâlî et se détacha plus tard de Skalmoskis.
Hâli recevait chez elle les Morts, surtout les Occis (v. p. 223); car,
comme elle avait, dans l’origine, un caractère guerrier, elle aimait
aussi a voir des héros entrer dans sa demeure. Or, ces héros ne pouvaient
y aller qu’après la mort, mais après une mort héroïque, c’est-
à-dire par un combat mortel. C’est pourquoi Hâli choisit elle-même,
sur le champ de bataille, ceux qui lui semblaient dignes d’entrer chez
elle; et comme elle dirigeait en conséquence le combat à mort, elle eut
elle-même le nom épithétique de Hvildus (norr. Hilldur, Combat à
mort; v.-ail. Qvili). La déesse Hvildus n’était donc qu’une spécialisation
de Hâli, laquelle était elle-même un dédoublement de Skalmoskis.
Ensuite, comme les Déesses des Occis, Skalmoskis, Hâli et Hvildus,
s’étaient substituées peu à peu, l’une à l’autre, Hagunis (l’ancien Vrindus),
comme Père de Skalmoskis (Yancienne Artin-paza), devint par
cela mêmenussi le Père de Hâli (identique à Skalmoskis) et de Hvildus,
qui était le dédoublement de Hâli (cf. p. 223). Hagunis passa, avec
d’autant plus de raison, pour le père de la Déesse de la mort, qu'en
sa qualité de Dieu du Destin (v. p. 249), il devait aussi être en rapport
mythologique direct avec l’occision ou la mort, qui, aux yeux
des peuples de l’Antiquité, était le Destin par excellence (cf. gr. moira
et lat. fatum; norr. orlôg, destin; holl. oorlog, occision, guerre).
§ 154. Mihmis une spécialisation de Hagunis. — Le
Dieu des Eaux et de la Pluie, Hagunis, devint l’héritier de Vrindus,
qui lui-même n’était qu’une spécialisation du dieu Ciel (v. p. 237).
Aussi quelques mythes anciens qui, dans l’origine, se rapportaient
au Ciel, comme au Dieu des Eaux et de la Pluie, furent-ils appliqués
par les Gètes à leur dieu Hagunis. CeS mythes rapportaient
que le Dieu des Eaux se nommait aussi Mihmis (norr. Mîmir,
Pleuvanl, Ruisselant; cf. goth milhma, nuage); que Mihmis habitait,
au ciel, un lac céleste; qu’il buvait de ses eaux pures et sacrées, et
que, par là, son intelligence et sa prescience étaient chaque jour
augmentées. Comme ces mythes pouvaient s’appliquer aussi à Hagunis,
Mihmis aurait dû se confondre avec ce dieu, ou bien son
nom aurait dû devenir un nom épithétique du dieu Hagunis. Cependant
Mihmis fut distingué de Hagunis, et voici pourquoi. Dans cette
seconde période se formèrent la plupart des mythes cosmogoniques.
Par suite du système cosmogonique des Gèles, quelques anciens
mythes sur les Dieux, necadrant pas avec l’ensemble, durent être modifiés
en partie ou s’effacer complètement. Or, les Gètes, d’après leur
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