oude profetie zou vervullen. Op den heuvel Giri, twee k drie
palen ten zuidwesten van Gresik, werd eene plants opengehakt,
waarop een moskee en een woning voor Raden Pakoe werden
opgericht. Duizenden inlanders werden door hem voor het nieuwe
geloof gewonnen en men gaf hem den naam van Soenan Giri.
Zijn invloed werd zoo groot, dat‘de vorst van Madjapahit hem,
na den dood van Soenan Ngampel, het door dezen gevoerde
bewind over Ampel en Gresik goedschiks of kwaadschiks
moest overlaten. Hierdoor werd hij de grondlegger van het gees-
tehjk gezag der priestervorsten van Giri, dat onder zijne opvolgers
nog zoozeer klom, dat onze voorouders den regent van Giri als
een soort van paus der Mohammedaansche Javanen aanmerkten *).
Soenan Giri stierf, naar men zegt, vijf jären na den val van
Madjapahit (1483 n. C.). Men toont nog op den heuvel zijn graf,
terwijl in het daarover gehouwde huisje in een ijzeren kist een
oude kris bewaard wordt, die, volgens het geloof der Javanen, op
last van Prapen, derden Soenan van Giri, uit eene Ians van
Raden Pakoe vervaardigd is 2).
Makhdoem Ibrahim, de zoon van Soenan Ngampel, die Raden
Pakoe op zijn reis vergezeld had, vestigde zieh te Bonang aan
het strand van Rembang, 5 palen ten oosten van Lasem, en maakte
zieh mede door zjjn geloofsjjver en door de bekeering veler inlanders
bekend. Hij overleefde Soenan Giri een drietal jaren. Men gaf hem den
naam van Soenan Bonang en wijst zijnnog vrij goed onderhouden graf
te Toeban. Het daarover heen gebouwde grafhuis van zeer smakeloos
beschilderde planken is een voortbrengsel van later eeuw, maar
het fraai behouwen voetstuk van kalksteen is van vroeger tijd
overgebleven. De reden waarom Soenan Bonang te Toeban be-
graven ligt, wordt toegeschreven aan Gods geopenbaarden wil,
daar het vaartuig waarmede het lijk naar Ampel zou worden
overgebracht, in weerwil der meest volhardendepogingen, steeds
door wind en stroom naar Toeban werd gedreven. "Volgens eene andere
overlevering echter zouden de bewoners van Toeban het won-
*) T. v. N. I . 1871, IX. 354; vgl. boven D. I , bl. 372.
•) De merkwaardige lotgevallen van die kris verbaalt van Hoevell, Reia, I . 160.
derdoende lijk van den heilige gestolen hebben. Ofschoon door-
gaans velerlei overblijfselen uit den Hindoetijd ook tot versiering
der Mohammedaansche begraafplaatsen zijn aangewend, zietmen
toch met verbazing twee thans zeer geschonden lingga’s bij het
graf van Soenan Benang prijken 1).
Ben andere zoon van Soenan Ngampel, die zieh ook als apostel
van den Islam onderscheidde, vestigde zieh te Dradjat in het
tegenwoordige regentschap Sidajoe, en wordt daarom Soenan
Dradjat genoemd. Maar ook naar het eiland Madoera werd de
Islam verbreid. Terwijl dat eiland door Lemboe Petang, een
zoon van Angkä Widjäjä bij de prinses van Tjampa, onder den
titel van Panembahan bestuurd werd, zond Soenan Ngampel
zekeren Scheikh derwaarts, die bij den naam Khalifa Hoesein,
naar Javaansche uitspraak Kalipa Koesen, bekend is , maar ook
vaak bij den titel van Pangeran Scherief wordt genoemd. Hij won
er vele aanhangers voor den Islam en bouwde eene moskee te
Arosbaja, waar hij ook begraven werd.
Terwijl dus de Islam in Oost-Java reeds belangrijke vorde-
ringen maakte, werd zijne banier ook in de Soendalanden geplant
door den Scheikh Noeroe’d-din Ibrahim ibn Maulana Isra il2). Na
lange omzwervingen in den Archipel vestigde hij zieh in het tegenwoordige
Tjeribon en bouwde er zieh eene woning op den heuvel Djati,
een paar palen van de plaats waar nu de hoofdstad staat. Hij kreeg er
een grooten roep door de genezing van een melaatsche vrouw, met dat
- gevolg dat duizenden tot hem kwamen om zieh in de nieuwe leer te
laten onderwijzen. Aanvankelijk poogden de hoofden der omrin-
gende landschappen de beweging tegen te gaan, doch ziende dat
hun wederstand niet baatte, lieten zij er ten laatste ook zieh
zelven door medesleepen. De regenten van Galoe, Soekapoera en
Limbangan namen alien den Islam aan en huldigden den Scheikh
als vorst, die daarom als de grondlegger der dynastie van de
Sultans van Tjeribon beschouwd wordt. Na zijn dood is op den
Goenoeng (berg) Djati een astana of grafstede voor hem opgericht,
uit vijf terrassen bestaande, die door trappen met elkander ver-
*) Brumand» Verh. Bat. Gen. XXXTII. 178 v.
2) D it beteekent: Noeroe ’d-din (L ic h t van den godsdienst) I b r a h im , zoon van onzen