I0<> S A N C T I A NS E L MI
non pro peccato Ads , fed pro fuo. ' Nàm fi ipfe non A ftè dejiciuntur, & in fervitutem rediguntur : quis di
haberet fuum peccatum, non damnaretur. Ita ergo
non portaeiniquitatem Ada;, fed.fuam, quamvisideo
dicatur portare, quia iniquitas illifts peccati, iftius
caufa fnit. Hsc autem can fa, qus fuit in Adam, ut
infantes in peCcato nafeamur. non eft in aliis parenti-
, bus: quia non habet in eis hamana natura poreftatem,
quemadmodum dixi, ut filii jufti propagentur. Quare
non ita fequitur ut pro *peccato illorum fit in infantibus
peccatum, ficut pro peccato Ada?.
C A P U T X X V I I . *
Quid fit originale peccatum ; * & quod i
omnibus fit aquale.
kRiginale igitur peccatum non aliud intelligo,
J quàm quod eft in infante, mox ut animam ha- ®
WCYq
bet rationalem i quicquid priiis in corpore nondum*fic
al. »mit. animato fa&um lit ( ut * aliqua membrorum corrup-
tio ) vel poft five in anima, five in corpore, futurum
ml. quaprop- fit. * Quod propter prsdiâas sftimo rationes in om-
*“ nibus infantibus naturaliter.propagatis elfe squale j &
omnes , qui in iilo folo moriuntur, æqualicer damnait.
«mît ri. Siquidem quicquid peccati fuper iilud additur |in
homine, perfonale eft : & ficut perfona, propter na-
mt. propter turam, peccatvix nafeitur j ita natura, * per perfonam,
magis peccatri^ redditur : quia ciim peccat perfona
quælibet, peccat homo. Hoc peccatum, quod origi-
*i. ipfit nale dico, aliud intelligere nequeo in * eifdem infan-
tibus '• njix ipfam , quam fuprà pofui, fodfcam per in-
obedientiam Ads juftitia: debitæ nuditatem : per
quam omnes filii funt irae, qiloniam & naturam accu-
fat fpontanea, quam fecit in Adam, juftitis defertio ;
cet filios, quos poft damnationem générant, eidem
non debere fubjacere fqrvituti } fed pociCls ad bona ,
qus pavétes juftè perdidefunt, gratis oportere reftitui?
Tales * finit primi parentes, & filii eorum , quos juftc
pro culpa fua de beatitudine in miferiam damnati, in
eodem générant exilio. De fimilibus itaque fimile debet
efie judicium ; fed dé illis tantbdiftri&his, quantb
deli&umieorum probari poteft * improbabilius. Deni- „/ •
que omnis homo, aut falvatur, aut damnatur : omnis rabiina
autem homo qui falvatur, ad regnum coelorum admit-
tieux ; & omnis qui damnatur, ab eo excluditur. Qui
verb admittitur, provehitur ad fimilitudinem Ange-
lorum, in quibus nullum unquam fuit, aut erit peccatum
: quod fieri nequit, quamdiu eft in eo aliqua
macula peccati. Impolfibile itaque eft aliquem homi-
nem cum aliquo, ,quamvi$ * parv’o > peccato fàlvari. ai. pt0^
Quare fi, quod dixi, originale peccatum eft aliquod^ "
peccatum j needle eft omnem hominem in eo natum,«^.
* iilo non dim.ipf f• oq, d• a• m. nari. ; ■ ' • . «.'n. il
C A P U T X; X I X . * -I!*«p
Quomodo impotentia habendi juftitiam excufet eos
poß baptifmum.
Dixi impotentiam habendi juftitiam non excufare
injuftitiam infantium. Qusret ergo aliquis
forfitan dicens : * fi in infante peccatum, id eft, inju- ai. fii£
ftitia, eft ante baptifmum ; nec excufatur impotentia
habendi juftitiam, ficut dicis j & in baptifmo non remittitur
peccatum, nifi quod priùs erat : ciim poft
baptifmum fit fine juftitia, quandiu infans eft , nec
intelligere poteft juftitiam quam fervetj ( fiquidem
nec perfonas excufat, ut di&urn eft, recuperandi im- ^ juftitia eft re<5fcitudo voluntatis propter fè ferVata : )
potentia, quam comitatur beatitudinis quoquenudi-
tas : ut ficut funt fine omni juftitia ; ita fint abfque
Omni beatitudine : per quas duas nuditates in hujus vita
exilio*expofiti funt, & patentes peccatis& mife-
riis inceftanter ubique occurrentibus, & undique ir-
ruentibus j nifi quantum divina defenduntur difpofi-
tione.
C A P U T X X V I I I . *
quomodo non eft injuftus, etiam poftquam baptiza-
tus eft ? Si ergo baptizatus moritur in infantia, non
ftatimpoftbaptifma,cvim pcenitere nondum feit: quo-
niam non habet debitam juftitiam , nec excufatur impotentia
; injuftustranfit de hac vita, ficutfaceret ante
baptifmum j nec ad regnum admittitur: quod Ca-
tholica non tenet Ecclefia. Quod fi in baptifmo peccatum
in infantia futurum remittitur infantibus:cur non tmfom
& illaqua? in fequentiHunt state? Ad quod refpondeo
quod in baptifmo peccata penitus, qua? ante baptif-
mum erant, deleantur. Quapropter originalis impo- n,mtM
Contra illos qui non putant infontes * debere
1 ù damnari.
, a n t e n t i a juftitiam habendi j jam baptizatis non imputan- SUnt^.vtim animusjinfantes debere damnari, qui £) tur ad peccatum, ficut prius. Quemadmodum igitur
fin^^ptifmo moriuntur,, ob folam injuftitiam*, * impotentia habendi juftitiam prifts excufare non po-i/.MW.
quam dixi, * non vult accipere : quoniam nullus homo terat abfentiam juftiti«, * quoniamipfaerat in culpa: </. quaoii
fic poft baptifmum illam omnino excufat, quia rema-
net fine omni culpa. Unde fit ut juftitia, qua? ante baptifmum
debebatur ab infantibus fine omni excufatione,
poft baptifmum ab illis non exigatur, quafi ex debito.
Quamdiu ergo fola originali impotentia non habent
juftitiam, non fui?t injufti, quoniam non eft in eis ab-
fentia debita? juftitia. Non enim eft debitum, quod
fine omni culpa eft impoffibile. Quare fi fic moriun-iMitil(*
tur; quia non funt in jufti, non darrinantur: fed &
ftitia Chrifti, qui fe dedit pro illis i & juftitia fidei ma-^e«i'fi* *
tris Ecclefia?, qua? pro illis credit, quafi jiffti falvan-^?’"'*!’
tur. Hac breviter de originali peccato, pro capacitate
mtelleöüs mei, non tam affirmando qu^m conje6tan- w*
judicateos reprehendendosde peccato aliens perfona?:
& quia nondum funt jufti & intelligentes in tali state:
nec putant Deum diftriétiùs innofentes debere judica-
re., quàm * judicent homines. Quibus dicendumeft
quod aliter Deus erga infantes*exigitquid debeànt age-
re i aliter homo. Nam homo non debet exigere à na-
tura quod ipfe non dedit, & quod fibi non debetur.
Nec juftè redarguit homo hominem cum culpa nafei,
fine qua ipfe non nafeitur, & de qua non nifi per aliu
fanatur. Deus verb reâè exigit à natura quod dedit ei,
& quod fibi juftè debetur. Sed& hoc judicium , quo
infantes damnantur, non eft alienum multum, fi con-
fideretur, ab hominum judicio. Siquis enim vir &
uxor ejus, ad magnam quandam dignitatem & poftef- E do dixi j donee mihi Deus melius* aliquo modo reve-^/.aliqw»*
fione, nullo fuo merito, fed gratia fola prove&i, fimul let. Si cui verb aliter vifum fiieric j nullius jefpuo fencrimen
grave incxcufabiliter committunt, & pro eo j u- tentiam, fi Vera probari poterit.
DE CONCEPT. VIRG. ET ORIG. PEC.
D E C L A R A T 1 0 Ç V J V S D A M I N E V N D E M L I B R V M .
10 7
V I D A M quid hie dicitur ,, fcUicet, in f i - A demits. Primo , dicant unde ofiendere poffmt Augu-
yßminI**e*, qstuuon erro.rttirctinp ii tt uurr hI onmrnno > ntionnn mm/aingii.st epjRSep e/•u«l/-_ (iivtuvni J . r___-___ . . . . I_____ . at. hlO.
nam^diquam, vel originalem , vel aSlualem, quant
efl in fput0 vcl f^nguine % fi quis mald voluntate ex-
paar , aut de fangutne fuo aliquid emittat, reprehen-
dunt falfum efje ex hoc aftruentes, qubd in ipfo Jemine
fit quidam fomes peccati & corruptionis natura
humana , & inde origo peccati originalis. Sed fi ab eis
quaratur quid appe/lent fomitem peccati * qui in Ulo
fit, & corruptianem natura; non. video quid refpon-
dere poffint de ratione : nu/la enim res ratione carens,
vel ad peccatum incitare potefi, vel ad virtutem , ut
ait Ambrofius de facram , ferm. primo. Judaus urceos
flinurn fen fife * hoc de ipfo femine, quo homo femijta-
tur. Semen enim aquivoce dicitur, & de eo quod eft
caufa; & de eo quod eft ex caufa, ut Ulud: Semen
Abrahs fumus. fuxta quem modum , fernen maledi- ^lh*'8
dum eft, id eft ills funt malediSH, qui funt de femine
vel generatione in malitia perftverantiUm, f i ipfi
funt m eo dim perfeverantes. Non ita eft, aiuntj Di-
cit enim hoc manifefte Auguftinus quarens Quomodo
eft cujuflibet hominis malitia naturalis , & fernen male
dill um ab initio. Cujuflibet, in quit, hominis malitia
naturalis, & fernen maledi&um ab initio, Sicut
trim Cujuflibet hominis malitia eft naturalis ; ita cubaptist
& callees, quafi infenfibilia vel culpam,pofjuflibet
hominis fernen malediSlum. Diem
fint habere, vel gratiam. Quod igitur nec culpam po B valet hoc zeugma, id eft, repetitie, a fuperiori • nec ipfe
teft habere nec laudem j non poteft fomes efic peccati , Auguftinus earn repetitionem fecit. Quare non cogimur
vel virtues. Tri* eft fernen quo concipitur homo, cum
fit in fen f i bile ; ergo infenfibile fernen iUud, cum in eo
non fit nec eße culpa 'pojfit j nec eft t nec efie poteft fomes
peccati. Quod autem in eo ipfo fit caufa' corruptionis
humana naturanon ,videtur \ f i vocant corruptionem
earn qua de peccato proceffit, & cum peccato^neft. Eft
enim quadam natura noftra corruptio, que de peccato
quidetn proceffit; fed cum peccato ineft aliquando ali-
quando cum peccato non ineft corruptio ilia, qua tan-
tuvmodo poena eft, dr non peccatum, ut, niorbi corpora
no fir or u, dr alia Incommodhates, & mors ipfa : qua corruptio
fine peccato fuit in corpore Chrifti, & fine peccato
mortali eft in fanElis hominibus in hac vita, eadern cum
peccato ineft peccatoribus. Hac corruptio non habet caufa
in femine, nec ex femine'.licet pertranfeat in omnes qui
~ cogimur
confentire earn facientibus ; fed fic dicimus ; cujuflibet
homiriis malitia eft naturalis, & ipfe eft femen malediSlum
; non ejus femen malediSlum, quia in eo non
eft peccatum. Vel pojfumus figurative dicere ipfum femen
malediSlum efie pro eo, quod ex eo erunt qui male-
diSli erunt: juxta dllud : Maledidta terra in operibus*^ trJ
tuis, id eft, opera tua in terra. Non enim terra male-
diSla eft, cum ipfa alibi dicatur fanSla, licet earn pecca-
tores operentur : ut, locus, in quo ftàs, terra farufta eft, Ex»d.j, ». f.
alio quin eadern & malediSta, & fanSla effet. Sic femen
maledidhim, quia malediSli qui ex femine. Juxta quern
modum Anfelmus nofter optime & verè exponit illam
auSloHtatem Job de immundo femine, quod tamen info
neque immundum eft, ne que malediSlum. I mb, inquiunt,
de femine,quod eft materia camis humana, videtur digignuntUrpatemo
femine. Sedcufit poena peccati, habet C cere Auguftinus, dum fic incipit : Nam fi fernen ipfum
caufi
B m . . . .
nere debent moleftiam affliSlionis. De hac autem cor-
ruptione oritur quadam alia corruptio, qua in femine
quidem eft, non autem a femine caufam habet: ut cum
de morbidis parentibus fernen morbidum formatur in
morbidam prolem , de qua me did corifiderant : fed in
hac nec culpa eft originalis nec aSlualis. Et de hac non
pHto eos dicere. Si autem vocant corruptionem ipfum
peccatum, quomodo quadam poteft dici corruptio virtues
in peccato primi parentis, propter qnod infliSla nullum habet vitium: ad quid enim fieret relatlo per
femim mfrnfibih^ fed eis qui fenlire & fufii- ipfum : Nen evim* prxeeflit firmo r.ifi de femine? a. prociffii
s ea longe * eft d pradiSlo femine : ut perrniffa
’ Ambrofii docet auSloritas. Qitid ergo appeflant fo-
mitem peccati, vel corruptionem natura, qua eft in
femine? Forte dicere volent qubd hac auSloritas vera
fit ; fed de feminibus ex quibus homines fint, fic
Sed fepe fit per hoc ptonomen non relatio, fed proprie- fermoic
tads quadam exprejfio ejus rei, qua in caufa diSli eft ?
ut etiam Pa/ladius de rufticatione incipit: Tars prima
eft prudentia , ipfam , cui pracepturus eft, aftimare perfonam.
Nulla igitur per ipfam fit relatio j fed proprie-
tads ejus, qua in perfona eft, fxprefllt : ac f i dicat ipfam
perfonam, id eft, virtutem vel feientiqm, vel dignitatem,
vel artem, velprofeffionem perfona, vel tale quid
ejus. Sic & hie accipitur, ipfum, cum de femine agitury
quafi dicat: Ipfum fernen, id eft, ratio feminis, ea eft, ut
non fine vido fit. Namfi non in vitio eft,fi nullum habet
vidurn,quid eft quod feriptum eft ,& c l* Adhuc refpon- Ad hoo
demus. Quicquid fit de relatione, vel de proprietatis exeffe
non poffit : ficut etiam ab Ambrofto- de illis di- D prefftonc per hoc pronomen, ipfum, in 'èm i ne nullum eße
Slum non fuerit. Nam quod in tali femine fit pecca.
turn oftendit Auguftinus in fecundo libro de nuptiis
I, & concupifcentia. Natura * feminis , in quit, habet
auSlorem 'Deum, in qua ex vitio inobedienda trahi-
tur originale peccatum. Nam f i femen ipfum nullum
io. habet vitium, quid eft quod feriptum efl in libro Sa-
pienda ? non ignorans quoniam nequam eft eorum
nano, & naturalis malitia ipforum, & quoniam non
poterat mutari cogitatio illorum in perpecuum. Serien
enim erat malediflum ab initio. Nempe de qui.
bufcumque dtcat ifta, de hominibus dicit. Quomodo
eft ergo cujuslibet hominis malitia naturalis., & fernen
maledi&um ab initio ? nifi ad iilud refpiciatur: quod
peccatum probat Auguftinus, a! tarn quafi on em facie ns
Hieron. de origine anima dicenti qubd quotidie Deus
créât novas animas. Quod Aug. nec recipiens, nec im*
probans i quarens autem quid Hieron. reftondeat ob je-
Slis, quaftionem talem facit ei in epiftola de origine anima.
Si anima hujus infantuli recens nati infundendo
creata eft, & creando infufa, quando vel quomodo pec-
cavit in Adam ? Hac quoeftio mtmquampofet effe illius,
qui diceret in femine, quo concipitur homo ,effe peccatum
originale. Diceret enim ei:Quid quarts*hoc, quad tu é\ hla
ipfe indubirunter fateris, in femine peccatum & vitium,
quod trajicitur de primo homine in omnes pofteros ? fru-
ftra quarts quomodo peccavit, qui feminaliter de Adam
per unum hominem peccatum in mundum, & per p proceffit: Semen autem culpamfecum trahit. Hoc, inqud,
pPeeCccCaattuUmm mmnorres :■ &Âr iItMa imn onmmnnpesc h11o mmi fnne.ps pheprrtfvroa n iükt , ^ J .’/ . . . . . . . . . . . . /# /. . . ^ .a—..(il..... f....!... .. ...................
in quo omnes peccaverunt. Cujus autem hominis cogitatio
non poteft mutari in perpetuum ? nifi quia per
f eipfam non poteft, nifi gratia divina fubveniat: qua
\x, non fubventente quid funt homines, nifi quod ait Petrus
Apoftolus , velut muta aritmalia procreata natu-
raliter in captivitatem, in int erit urp ? Hac Augufti-
Lcce , aiunt; habetis in hac auSloritate, culpam
eße in femine. Eis ergo, qui ha; pratendunt, refpondiceretur
ei. Suare.fi hac Auguftinus fentiret,nunquam
Hieron. earn -quaftionnem faceret > huic autem quaftioni
nihil eft d Hieron. refponfum ; nec earn ipfe Auguft.
folvit, qtH de origine anima nullam certain fententiam
protulit. * Videant moderni praceptores quomodo earn *
folvant. In tantum per ipfum tA uguftinum obtinui- 11
mus, in auSloritate ejus fuprapofita , non eum intelle-
xiße de femine , quod fperma eft, hoe quod dixit
in femine ejfe vitium. Rata eft ergo fen tentia