appellent ses sept dons. Ils chantent
tous les jours le munus septiforme,
et le sacrum septermrium dans l’hymne
et la prose du S. Esprit. Comme le
souffle de Pan , celui du S. Esprit étoit
divisé, en sept souffles ou sept esprits, (i)
suivant S. Justin,
Tatien (2) admetabsolument ce souffle
universel, tel que l’admet toient les
Payens : souffle unique , animant toute
i f nature , depuis la plante et l’arbuste
jusqu’aux étoiles.
L ’onction desprosélytes étoit accompagnée
d’invocations adressées au S.
Esprit: (g) on I’appeloit la mère des sept
maisons. Ce qui signifie , observe très-
judicieusement Beausobre , les sept
creux des sept planètes. Mère signifie
créateur ou créatrice. Le mot Spriritus
en hébreu êst féminin.
Les anciens (4) peignoient l’élément
de l’air, pu celui du Spiritus par un
oiseau symbolique ; c’étoit la colombe.
Les Chrétiens l’emploient aussi pour
désigner le S-Esprit ; c’est sous cette
forme qu’il paraît dans leurs Ecritures
sacrées et qu’il est représenté dans
leurs temples. Jupiter, ame du monde,
s’étoit aussi déguisé en colombe, pour
jouir des faveurs d-’une jeune fille. (5 )
On voit donc, que les Chrétiens ont
non-seulement ce principe divin de vie
universelle , qu’admettoit la théologie
payenne , mais qu’ils l’ont encore avec
les" mêmes noins , les mêmes divisions
et les mêmes images symboliques. Passons
au \oycs, à la raison , ou à l’intelligence
universelle , que les Chrétiens
apellcnt Verbe.
Nous avons dit, que les anciens admet
toient dans le grand Pan , ou dans
leur Dieu univers, outré le principe de
vie, qui circuloit dans tous les membres
de ce vaste corps , un principe de rai- 1
(1) Justin. Cohort. ad Gent. p. 31.
(2) Contra génies, p. i 5 .
(3) Beausobre, T. 1. p. 418.
{4) Kirk. CEdip, T. 2.
(S) Athénée , 1. o. -c. ffîi
son et d’intelligence , source de l’ordre
du monde et des âmes intelligentes
qu’il contient. En suivant toujours l’analogie
de l’homme microcosme , ils
placèrent lesiégedecet te intelligence (e)
dans ce qu’ils appeloient la tête du
grand Pan , dans la partie la plus élevée
, dans celle qui par sa forme sphérique
(6) et par le lieu, qu’elle occupe
dans le monde, pouvoit être regardée
comme la tête et le siège des yeux etde
l’intelligence du monde ;(7}c’est-à-dire,'
au ciel des fixes, dans l’Ether et dans
la substance ignée et lumineuse, qui le
compose , et dont sont formés le Soleil
et les astres , lumière du corps du,
monde , comme l’intelligence Pest de
celui de l’homme. Le Ciel étoit la partie
principale , la plus divine, et pour
ainsi dire , la tête du monde-Il teho.it,
à la, partie intelligible , et, il renfermoit'
les animaux,célestes les plus intelligens.
C’étoit là que les Stoïciens plaçoient
l’intelligence de Jupiter et la faculté
iutelligen te, qui régît le monde, laquelle
réside dans la substance ignée du feu
Etber , principe de nos intelligences,
comme on l’a, vu dans le passage, de,
Virgile, que nous avons cité plus haut,
C’est de ce fe»principe qu’elles,énia-
noient; c’est.làqu’elles retournoient.(8)
Cette opinion sur la nature de l’intelligence
la fait un peu matérielle ;
mais les hommes ont commencé par,
la matière, qu’ils voyoienf, avant de rêver
sur l’immatériel, qu’ils n’ont jamais
connu , et dont ils ont créé l’idée par
abstraction. Comme nous disons le souffle
de vie , nous disons le feu du génie,
et ce qui aujourd’hui n’est qu’une métaphore,
autrefois étoit une expression
propre et naturelle de principe de ia
vie et de l’intelligence.
L ’univers, comme nous l’avons déjà
(6) M a c ro b . Sat. 1. 7. c. 9.
- L a c ta ne. de O p ’ ficio. c. 8.
.(7 ) P ro c l. in T im . 1. 5. Id em ; 1. 2. p. 108*
122.
(8j Y i r g i l , G e ’org. 4, v , 227,
d i t , é t o i t u n g r a n d a n im a l , s o u v e r a i n
em en t in t e l l i g e n t . L a T e r r e , la M e r
et le s a u t r è s p a r t i e s d u m o n d e é t o i e n t
le s in em h r e s d e s o n c o r p s ; m a i s la s u b s tan
c e E t h é r é e p l u s p u r e , p lu s s n b t i l e e t
to u le lu m in e u s e é t o i t l a s u b s t a n c e m êm e
in t e l lig e n t e d e c e v a s t e c o r p s , c o m m e
on l ’a p p r e n d d ’ E u s è b e , ( . 1 ) d a n s le s
é c r its d u q u e l o n t r o u v e l e p r é c i s d e l a
th é o lo g ie d e s S t o ï c i e n s et. d e c e l l e d ’ O r phée.
L e C i e l é t o i t la t ê t e d e l a D i v i nité
c o lo s s a le ’ , e t l e s i è g e d e l ’ in t e l l i g
en c e é t o i t d a n s la s u b s t a n c e lu m in e u s e
qii’ il r e n f e rm e , c o m m e e l l e é t o i t d a n s
le c e r v e a u d e l ’h o m m e . L e s o l e i l e n é t o i t
l ’oe il; Mundanus oculus , c o m m e l ’ a p p
e lle M a r t ï a n u s C a p e i l a . (2 ) O n n e d o i t
pas p e r d r e d e v u e c e p r in c ip e t h é o l o -
Jgique 'Sur l a n a t u r e d u r a y o u d u Koyof
ide la - r a is o n c i d e l ’ i n t e l l i g e n c e u n i v e r -
Isèlle , p la c é e p a r l e s a n c i e n s d a n s l a
[sub stan ce E t h é r é e lu m in e u s e . N o u s y
r e v ie n d r o n t S o u v e n t , p a r c e q u ’ e l l e e s t
la b a se d e la t h é o l o g i e d e s C h r é t i e n s
sur le Logos o u s*nr la L u m i è r e in c a r -
p é e , c o n n u e s o u s l e n om d e C h r i s t .
P y t l ia g o f e a b ie n d é s ig n é c e t t e p a r t
i e â e la D i v in i t é ' p a r l e m o t d e Lu-
j c i ï f cm , (3 ) a p p e l a n t D i e u n o n - s e u l e m
e n t la f o r c e u n i v e r s e l l e , q u i c i r c u l e
[dans t o u t e s le s p a r t i e s clu m o n d e , m a i s
y jo ig n an t , e n c o r e l ’é p i t h è t e d e lu m i -
Itieuse , p o u r c a r a c t é r i s e r l ’ in t e l l i g e n c e ,
[com m e i l a v o i t d é s ig n é l e p r in c ip e d e
[vie p a r c e t t e f o r c e v i v i f i a n t e l 'é p a u l
é " 6 d a n s t o u t l é c o r p s d u m o n d e . P a r
Icefte d e r n i è r e p a r t i e 1 h o m m e t e n o i t
|au? a n im a u x ; p a r l a p r e m i è r e , i l t e -
juoit a u x D i e u x n a t u r e l s o u a u x a s t r e s
[formés d e l a s u b s t a n c e E t h é r é e : ( f)
[c est p o u r c e l a q u e le s a s t r e s - m êm e s
p to ie n t s u p p o s é s in t e l l i g e n s e t d o u é s d e
[raison ( 4 ) . '
l | g | | P ra p - £ v . 1 3- c . 9 . p. 10 2 .1 .3 .
r-, *-a,Peh H ym n . ad Salem,
• 13) -Lioor. O r ig . 1. 8. c. 6.
\4) A u g n sV j e C iv . 1. 4, c , 11.
K r in i.'. V j . c . 2.
O n p e u t v o i r d a n s C i c é r o n , ( 5 ) q u e
la r a i s o n q u i f i t r e g a r d e r le s a s t r e s
c o m m e d e s ê t r e s in t e l l i g e n s e t d i v i n s ,
c ?e s t q n ’ i 1s é t o i e n t c om p o s é s d e l a s u b s -
t a n c e p u r e et. lu m in e u s e , q u i f o rm e l a
n a t u r e d e l ’ E t h e r a u q u e l o n le s s u p -
p o s o i t a t t a c h é s , e t d a n s i e q u e l i l s é t o i e n t
n é s , E n u n n l o t , le s a s t r e s é t o ’e n t i n t
e l l ig e n s , p a r c e q u e l ’ in t e l l i g e n o e u n i v
e r s e l l e , o u l a s u b s t a n c e in t e l l i g e n t e
d u m o n d e , ! la r a i s o n d e D i e u é t o i t .le
f e u l u m in e u x , d o n t le s a s t r e s r é u n i s e n t
u n e p o r t io n p lu s o u m o in s g r a n d e , f e u
q u ’ o n a p p e l l e a u t r em e n t l ’E t h e r .
C ’ é f o i t d a n s l ’E t h e r q u e r é s id o i t l a
f o r c e a d m in i s t r a t i v e d u m o n d e , s a p a r t
i e h é g é m o n iq u e , la f a c u l t é h r te ile c » .
t u e l l e ’. q u i o r d o n n e e t c o n d u i t l e g r a . .d
T o u t , e t q u i d i r i g e l ’ é e o n o m i e d e s e s p a r t
i e s . I l é t o i t c e q u ’ e s t l ’ e s p r i t e t l ’ in t e l l
i g e n c e o u l e par d a n s l ’ h o m m e ; o u p lu t
ô t , c o m m e n o u s l ’ a v o n s d é j à v u , l ’ h o m m
e lu i - m êm e n ’ é t o l t i n t e l l i g e n t , q u e
p a r c e q u ’ i l p o s s é d o i t u n e p a r t i c u l e d e c e
f e u s a c r é , ( ,g ) d e c e t t e l u m i è r e in t e i l ig e n i e
q u i é t o i t d e s c e n d u e d u C i e l a u m i l i e u d e
l a m a t i è r e q u i c o m p o s e s a t ê t e . E l l e d e -
v o i t y r e t o u r n e r , lo r s q u e l ’ e n v e f o p p e
q u i la c a p t i v e - i c i b a s s e r a i t b r is é e ,« fcqu’ i f
p o u r r a i t e n l i b e r t é s e r é u n i r a u f e u
p r in c ip e , q u i b r i l l e d a n s le s a s t r e s , e t
q u e l ’ in t e l l i g e n c e , é p u r é e e n t i è r e m e n t
d e s S o u i l lu r e s d e l a m a t i è r e , a u r a i t r e -
c o u v r é f o u t e s a s im p l i c i t é o r i g in e l l e . '( 7 )
S. Augustin analyse,d’aprèsJes principes
de Varron ,l ’aine universelle du
grand Tout , qu’il sous-dtvise en trois
parties ; (8) la partie animale , la partie
sensitive et la partie intelligente.
Il dit que cette dernière, qu’il appelle
le troisième degré de cette ame , est
le feu Ether, qui constitue l’essence de
la Divinité , et que les astres ne sont
Diogen. Lnërc. V ita Platon. :
(y>) Ci ©r. de Nat. Deor. 1. 2. c. i 4 - i 5-j {\,
(6) Se.xt. Empiric. adv. Mar h. 1. 8. p. #22.
(7) \ irg. Ætieic!. L 6. y.-747.
(8) Aiigust. de C ivil. Dei. 1. 7, c. 231