539 tuum variorum, quibus, quantumpoflibile eft, effi-
giant motus paflionum fuarum interiorum. Et hujus
caufa eft,quia virtus armoniarum adeo rapit animas hu-
manasinfc,ut eas abftrahatnon folùm ab aliis paflio-
nibus Sc follicitudinibus ; fedetiamàfe ipfis. Et ideo
non eft mirum, fi per earn recedant à malignis fpiriti-
bus, 8c feorsùm fiant à paflîonibus per quas tenebantur
ab ipfis , quando etiam à femetipfis quodam modo ab-
ftrahuntur 8c in ipfam armoniarum fuavitàtem ra-
piuntur. -
Ex hiis ergo patet quodmuficæmelodiæ,gratiam
contemplationis 8c divinarum cognitionum ltudia non
mediocriter adjuvant , 8c confortant virtutem in-
telledivam, 8c omnes vires animæ nobiles, & curant
eorum morbos fpirituales 3 6c per confequens, fihæc
poflit efficere armonia muficalis, quæ extrinfeca eft,
non eft mirum fi interior complexio, autalia difpofi-
tio naturalis ad hoc poflit dilponere, ut anima hu-
mana propheticum fplendorem faciliiis recipiat.
Item, ad hoc naturaliter difponit, 8c juvat omne
illud quod animam ipfam à fenfibus corporalibus, 8c
fenflbilibus exterioribus fic abftrahit, ut earn in feip-
fam refledat. Propter quod , quidam ex antiquis
Philofophis crediderunt fe naturaliter pofle facere
Prophetas. Unde propter hoc pueros excæcabanti
ut obclula via vifus, acies mentis humanæ non
habens qua exiret per vifum, in femetipfam refledi
cogeretu r , 8c quidam, ficut traditur, in tantam pro-
filierunt audaciam, ut femetiplos etiam excæcarent,
credentes quod i'enfus corporis ludofitatem mentis dif-
pergerent & diminuèrent, Sc quod obclufio eorum B
ipfam colligeret 8c augeret, ac per hoc mens ipfa
in lcipfam recollecta occulta cognofceret.
Hiis autem nonnullis exemplis in hanc opinionem
indudi funt. Primo quidem exprimitur, quia fi quis de-
bilitatem patitur alicujus manus, in altera fuppletur
defedus hujufmodi 5 6c in aliis membris fimiliter fe ha-
bet. Idem apparet in aqua plures exitus habente,
fcilicet quod fi obftrudus fuerit unusexitus, habun-
dantiùs exibit per alium. Item 8c ad exemplum eft
de vafe perforate 8c aquam continue aliunde recipien-
te : quia quanto plures 6c majores exitus habebit five
foramina, tanto minîis de aquaretinebit, quanto
verb pauciorcsSc minores, tanto plus in co de aqua
remanebit.
Cùm ergo corpus humanum ad modum hujufmodi
vafis fe habeat 3 quanto plures ac majores
habebit aperturas, tanto minus de influentiis animæ
intra fe retinibit ; qui verb organa fenfuum ad mo- ^
dum hujufmodi exituum, five foraminumfehabentj
non eft mirum, fi obftrudis , vel uno vel pluribus
exitibus, hujufmodi influentia animæ, quæ per eos
fluere non permittitur, ad alios exitus, ideft ad alia
organa fenfuum tranfmittitur.
Item hoc apparet in multis hominibus excæca-
tis, in quibus tanta eft vis imaginationis , ut penè
fuppleat apud eos defedum vifus : dequo cxempla
pluralradici poflent : fedunum narrare fufliciat quod
idem Dodtor propè terram nativitatis fuæ accidifle
récitât, fcilicet de quodam, qui cùm effet cæcus à na-
tivitate, factus eft Deflator fortiflimus, nec ceflavit à
bellis ufque ad tempora fuæ fenedlutis 3 fed tandem
à vita priore converfus, 8c Religiofus effedus, di-
vino miraculo lumen vifus accepit, quo à nativitate
caruerat. Unde videtur quod lumen retentum intra,
8c non habens qua exiret, cæcitate oculos obftruenfententiam
Platonis fuperiùs recitatam 3 Sed potiùs
novis influentiis 8c irradiatianibus illuftrari à luce prima
radiantiflima, 8c hoc, ficut didtum eft, interduni
per feipfam , interdùm autem per alialumina, ficut
funt boni fpiritus 6c fublimes.
Item ultimo, perfuadetur propofitum ; quia ficut
naturale eft ferro ad lapidem adamantem vel mag-
netem rapi. Sic quodammodb naturale animabus
humanis rapi ad ipfam primam lucem , 8c ad ipfos
^ lucidiflimos Angelorum fpiritus, quotiens non impe-
diuntur vel prohibentur. Nec mirum , ciim caufa
qua lapis hujufmodi fic rapit ad le ferrum, longé for-
tior inveniatur in prima luce, 8c in prænominatis fub-
ftantiis. Hæc autem caufa, eft naturalis amor, vel ap-
petitus quo ferrum inclinatur ad lapidem hujufmodi.
Sed quemadmodùm quædam iftterpofita inter ferrum
8c hujufmodi lapidem, prohibent motum feu raptuni
prædidum 3 fic multa funt naturalia impedimenta
quæ prohibent raptus animarum noftrarum, Sc ele-
vationes earum in predidam lucem.
Pro cuius declaratione Iciendum eft quod juxta
Platonis fententiam , anima humana eft quafi in ori-
fonte duorum mundorum, 6c in confinio duarumre-
gionum, fcilicet fuperioris 6c inferioris , 6c eflet ei
naturaliter liberum erigere fe & elevare fe in fupe-
riorem, nifi corruptio quæ eft ex parte corporis im-
pediret. ■ U nde Virgilius Latinorum Poëtarum egre-
gius. Scilicet Ænèidos.
Igneus eft illis vigor & coelefiis origo,
Seminibus quantum non noxia corpora tardant,
^errenique habetant artus , moribundaque membra.
Cui concordat quod dicit Sapiens : quia Corpus quod
corrumpitur aggravat animam : & depnmit terrena ha-
bitatio fenfum mala cogitantem. Sap. ix. 1 ƒ. Corpus .
ergo corruptibile eft caufa vinculorum 6c laqueorura
multorum quibus animæ noftræ tenentur incurvatæ,
6c quafi obtorto collo, ficut dicit Mer.curius ; in Libro
fùo, de Deo de or urn : 6c per confequens ijla per
quæ dirumpuntur hujufmodi,.vincula 6c laquei, quibus
captivatur 6c demergitur anima noftra in mun-
dum inferiorem, qui eft mundus fenfibilium, ipfum
naturaliter difjponunt utfitliberior 6c potentior erum-
pere in regionem fuperiorem , quæ eft regio lucis :
Sc per confequens ipfam difponunt naturaliter ut fit
aptior ad recipiendum fplendorem prophetici lumi-
nis. Igitur See.
Tertia conclufio probatur fatis ex prædidis, quia
ficut didtum eft quod complexio aut alia difpofitio
naturalis juvat aut nocet, ut fimus magis vel minus
idonei ad irradiationem primæ lucis : fic etiam 6c mul-
to plus hoc poteft vitiorum quorumdam immundi-
tia 6c indifpofitio moralis impedire , aut contraria
difpofitio inftrumentaliter adjuvare. Nam fi adju-
vamenta aliqua natura præftet ad illuminationes vel
irradiatianes hujufmodi 3 munditia tarnen vitæ , ôc
puritas moralis abundantiùs ipfa præftat 6c obti-
net.E
t primo, illuftrationes primæ lucis communiter
non dantur, nifi illis qui emundationi aminarum fuarum
, ut decet, intendunt, abftrahentes eas ab inquina-
tisfenfibus, 6c munditiæ fpirituali vacantes. Talibus
enim Lex divina hujufmodi irradiationes permittit3
dicens: Beati mundo corde, quoniamipß Deumvidebunt.
Matth, v. 8.. Sublimium etiam ac beatorum fpirite
in ipfo orgàno virtutis imaginatiuæ intelledtusu tuum confortia atque familiaritates quidam propter
eft confequens ut defedtum vifûs illi cæco fuppleret,
6c ipfum in præliis regeret, ficque ab infidiispræca-
veret.
Hiis igitur exemplis 6c fimilibus, concludit animam
à fenfibus corporis abftradlam, magis pofle irradia-
r i, 6c fplendore Prophetico iliuftrari. Nec tarnen
propter hoc opportet opinari ipfam inferiptam efle
naturaliter feientiis, aut virtutibus dccoratam, juxta
hoc adepti funt : ficut Plato de Magiftro fuo Socrate
teflatus eft, dicens quod Ob egregiam vit am & ca-
Jlimoniam , ab infantia namen habuit comes : fiquidem
pura puris, Pincera finccris mifeeri atque contignan
fas eft, 6c Tullius inLibro fuo quern feripfit, de Na-
tura deorum. dicit quod Si quis temperate uteretur cibis
& potibus, & immaculatum fe cuflodiret, fcilicet a vene-
rets volpptatibus, vivent hie, frueretur confortio & vijione
deodeorum.
Venereæ voluptates ad hoc potiifime 110-
cent : Sc caufa efl:3 quoniam maxime captivant animas,
& fuis alligant corporibus , nec folùm fuis propriis3
fed etiam alienis. Infuper eas inebriant 6c démentant
, avertunt que à gaudiis fpiritualibus, nec non à
feientiis Sc contemplationibus divinarum return.
Licèt àutem hoc potiflimè conveniat luxuriæ, non
eft tamen negandum avaritiæ convenire. Primo,
hoc commune eft omnibus morbis,feu vitiis moralibus,
& peflibus fpiritualibus, alligare 6c captivas detine-
re animas humanas, ac propter hoc pfohibere eas à j
reverfione feu converfione ad feipfas 6c à colledHone
intra feipfas. Ideoque deditis hujufmodi peftibus 6c
voluptatibus, deliciæ fpirituales non fapiunt. Quemadmodùm
etiam, è contrario, fruentibus deliciisfpiritualibus
defipiunt carnales r 6c per confequens tales
non funt idonei ad propheticas irradiationes.
Ex prædidtis ergo tribus conclufionibus in fumma
poteft concludi, quod quemadmodùm folus Deus creator
eft animæ rationalis, 6c tamen non infundit earn
nifi in corpore difpofit0 3 fics licet ipfe folus fit caufa
propriè diétæ Prophetiæ : tamen fplendorem propheticum
non communicat, nifi eis in quibus eft naturalis,
aut moralis difpofitio, animam aliquo modo
abftrahensà corpore, feu corporis nexibus, ipfamque
elevans , 6c quodammodo conjungens primæ lu c i,
quæ Deus eft. N e c ideo credendum quod facilis fit
nobis acquifitio prophetici fplendoris , quafi facilis
fit nobis hujufmodi naturalis aut moralis difpofitio, 1
feu purgatio animarum noftrarum à vinculis corporalibus,
aut vitiofis fbrdibus : nam hæc purificatio
non eft nobis, nifi virtute 6c gratia Creatoris. Ideo-
que orationibus, jejuniis Sc abftinentiis, aliis que la-
cris exercitationibus fæpiùs impetrare earn poflù-
mus, quàm naturaliter acquirere valeamus.
Et per prædi&a patet ad tertium principalem ar-
ticulum iftius dubii quia negatur aflùmptum. Licet
enim aliqua naturalis indifpofitio, fi non removere-
tur, impedire poflet Prophetiam ; utputa fi quis
eflet totaliter naturali fenfu deftitutus : tamen non fe-
quitur quod Prophetia fimpliciter loquendo naturaliter
acquiratur. Concedendum autem quod aliqua
moralis feu abtualis difpofitio, ficut paffio iræ aut
concupifcentia, qualiseft in coïtu, impedire poteft ab^-
a6tu Prophetiæ, ficut probant authoritates ibi indu- k
étæ:'6c hoc eft prodi&is. Et hæcdefecundo.
Quantiim ad tertium membrum , in quo viden-
dum eft de multiplici Prophetiarum differentia, feien-
dum eft quod Prophetiarum quædam eft Prophetia
vera , quæ propriè dicitur Prophetia , fcilicet ilia
quæ eft divinitùs infpirata : quædam, autem eft Prophetia
falfa, fcilicet quæ licet fit de aliquo vero, tamen
non eft divinitùs, fed naturaliter habita. Et ex-
tendendo nomen Prophetiæ ad talem notitiam quorumdam
futurorum vel occultorum, multiplex eft differentia
talium Prophetiarum, de quibus ad præfens
dicendum.
Primo, de Prophetiis quæ fiunt adminiculo qua-
rumdam rerum naturalium.
Secundo, de Prophetiis quæ fiunt minifterio dæ-
monum.
T ertib, de Prophetiis quæ fiunt fub involucro fom-
niorum. 1
Quantùm ergo ad primum modum Prophetiarum,
rememorandum quod anima humana, ex nobilitate
fuæ creationis, pofita eft quafi in orifonte duorum mundorum
, 6c in confinio duarum regionum, ficut fupra-
dibtum eft : mundus autem fuperior, fcilicet mundus
intelledivus five regio lucis, quæ non eft nifi æter-
naacluminofa veritas, quæ eft Deus benedi&us, quafi
fupereminet animæ humanæ à vertice, 6c propter hoc
quafi contingit earn virtus intellebliva. Ideoque, ficut
fupradixi, fi hujufmodi virtus libera eflèt à vinculis
& carcere corporis 6c ab alligationc corporalium
fenfuum 6c fenfibilium, multo faciliùs fe erigeret in
regionem lucis ôc elevaretfeineam3 quemadmodùm
nunc fe inclinât 6c incurvât in mundum inferiorem,
feu regionem tenebrarum, fcilicet in mundum lenfi-
bilem. E t ficut modb incurvatur 6c trahitur in fen-
fibilia, 6c remanet hujufmodi virtus intellebtiva quafi
fopita, velpotiùs fepulta, quàm ad intelligibilia no-
biliora3 fie è contrario tunc eflèt, quod virtute hujus
erebta ad nobilia intelligibilia quæ fupra earn
funt, velut occupata eorum complacentia atque deliciis,
relinqueret vires apprehenfivas fenfibilium , 6c
k ipfa fenfibilia corporis fui, adeo quidem ut etiam nu-
ditatem , difformitatem, aut pulchritudinem ipfius,
horâ ilia nec cogitaret nec videret. Et hoc modo
forte videtur fuiflè de primis Parentibus , quod fuf-
penfi ad fublimia quæ fupra ipfos erant, nuditatem
corporum fuorum non videbant 3 fufpenfi enim erant
6c occupati cogitatione fenfibilium : quemadmodùm
e contrario modo fe habent animæ humanæ occupa-
tæ cogitatione inferiorum fenfibilium, 6c quafi fopi-
tæ6cfepultæ funt virtutes nobiles ac fublimes earum,
adeo ut femetipfas, Sc ea quæ earum funt, fcilicee
fpiritualia, nec videre, nec intueri praevaleant, fenfibilium
cogitationibus, Sc eorum quæ per fenfibilia
intelligunt occupatæ. Ex quo fundamento patet
quod omnia ilia quæ retrahere poffunt animam ipfam
à cogitatione fenfibilium, eamdem devant adcogni-
tionem fpiritualium, ac ideo difponunt ad illuminationes
6c irradiationes intelleduales 6c fpirituales qua-
1 rumdam rerum occultarum. Hoc autem fieri poteft
multis modis , ex adminiculo fed adjutorio rerum
feu caufarum naturalium, de quibus aliquos po-
nam.
Primo modo ergo hoc fieri poteft à caufa intrin*
feca , fcilicet ab intefiori complexione, feu difpofi-
tione corporis, quemadmodùm fupra didtum eft, qubd
complexio melancholica 3 ad hoc videlicet, quia miniis
incraflàt animam quàm complexio flegmatica, 6c i-
deo magis abftrahit à fenfibus Sc fenfibilibus. Et hide
fit quod non folùm melancholici à complexione,
fed etiam qui, cafù vel infirmitate, morbo melancholica
laborant,irradiationes hujufmodi recipiunt,verum-
tamen particulatas 6c detruncatas : quapropter , ad
inftar Prophetarum, de rebus divinis quandoque mi-
, ra loqui incipiunt, fed loquelam hujufmodi non con-
1 tinuant, nifi ad modicum 3 fed citb recidunt in verba
infipientiæ confùctæ , tanquam fi fumus melan-
cholicus afeendens ad virtutem intelledlivam, in illis
fulgorem ipfius intercipiens earn offufeet. Et
caufa eft, quia quando ad modicum ceflànt afeende-
re vapores melancholici ad mentes hujufmodi homi-
num, tunc permittunt eas efle in alto hujufmodi irradiationes
3 fed pofteà miro modo 6c quafi fùbito
trahunt eas, atque præcipitant in cogitationes, alie-
nationes 6c delirationes.
Alio modo poteft hoc fieri à caufa extrinfeca, ipfam
tamen complexionem aut interiorem corporis
difpofitionem aliquo modo altérante : 6c hoc poteft
contingere multipliciter. Uno quidem modo vifio*
nés quædam 6c revelationes per medicinas fieri pofle
dicuntur: noverunt enim nonnulli ex Medicis, me-
dicinam aliquam, fcilicet per cujus fumum, cum in
angulis domûs, in qua jacet dormiens , evaporata
^ fuerit fomnio .dormientis, vel fic ingravatur vel pla-
catur feu placidatur 3 ut anima ipfi de immerfione
corporis quafi libera emergens, regionem lucis, id-
eft luminofitatem Creatoris attingat.
Et hic modus poteft fubdividi: quia hoc fieri po teft
per medicinam benivolam, 6c ipfius corporis juva-
tivam, quemadmodùm fupra didrum eft muficam ar-
moniam habere virtutem mültùm juvativam, 6e die
non folùm corpori, fed etiam animæ utilem medicinam
, 6c ad irradiationes fpecialcs multam 6c mag-
nam habere potentiam 6c vigorem. Propter quod ,
ficut dicit Guillielmus Parifienfis, Libro præallegato,
cujus dodrinam in hac parte infequor : fi Medici mufica