“foannis Gerfomi 54^
• ’ - flebtitur , aut non cadit in caligiriem cognitionis,
<4-7
fpiritus mox ftolâ gloria; decoratin’. Eit autel® hæc
vita o-ratiæ, fpiritualis & habitualis opeçano, toper-,
itetui aliter deiibrmis., & Gmplex, ■ & quitta , pein-
ciens & ornans firailicudinem , & gloriam ereatæ
rationalis anima:. Tranfeamus mediamvitam.peregrinationis
Iftius , quæ eft urique difconunua . multr
quemadmodum fit in via, ted fempei in apeitarnvi-
fionem. u*p
Quamobrem fua defe&io non dicitur smgmatica,
feu caliginofa,: vel tenebras. Unde cum dicitur. de
Joanne Baptifta, quod fuit plus quam Propheta,non
m m R I V Z eti * 9 | S 3 E S £ H | B tollitur fed augetur. Pro*
u i T f e im Ä m f am rX & gratia: coidlmiter ad portionabilker ki propofito fi Maria non cognofcit
uei fafiendo vitam natin a., c g> _ & D um quantum Deus feipfum, non popitur m fua
llla^eif contnnia,fimpiiciffima^qui^i^r^&^terna. c^e j q^ Si enim Sol clarior eft,quam
Concludamusigttui, quod quantum vitaperegima A o t Lu cifer, non ponitur in Hefpero vel
tionis gratis confbrmatur initio erea ion r j£f . Lucifero calico tcnebrarum, ied claritas Solis fuperior
tioais lure, n e c n o n j t£ V quiefcit hie praidicatur.Semperautem dum ambulamus per Spem,
8c Fidem, quanuimcunqueprofecerit cognitio noftra,
Z S r S p % *■ m ) fc r ntc '‘4e, comr m -,ege I cadIC;m inco§“ m per fpe- fimElo mo.? Pf.xiv. i . D e Benjamin quoque eft : Habit*- culum, & aemgma.
bit confidenter in .eo , ficut in thalamo, tota die morabitur,
& inter humeros Uhus requiefeet. Deut.XXXili. IZ. A ^ n r 'T rT ' , T/^\
Requiem hane optabat Petrus in monte, &&US in ex- X E R T 1 A JT A K i l l 1 \ J
tafi, dum poft vocem allatam a magnified.gloria dixit,
nefeiens quid dieeret , quia magis agebatur , <luaiJ1
D E
a^ebat : Domine , bonum efi nos hie ejje. Faciamus hie
trta tabernacula 6cc. Matth.xvn.4. j
V E R B O G L O R IÆ .
Verbum gloria; fecundum myfterium Fidei, dum
fubintrat per abnegationes ‘" X n e r ’ sriritum T? X c e n su s in verbo g W fpiritus rationalis,
rum, 6c caligmis, a 1 < ‘ fPiilcum ‘ iuxtä ^ vel intelle&ualis, dum ambulat ad Dei cogmtio-
\ i l u T j L mihi, & ego HU. L n t . l i . I«. E t g dem a d u a ta rnm n e per inveftigationem naturalem,
ka meretur l e refidtur “ quoniam de latibuloB nunc per H I Fidem, nunc per utrumquej_ fi
H E S S v c n it iZ a b e rn a c u lum , quod eft in circni- plena fiat reiolutio, femper fit occafus veldefedho
“ £ Z 4 illud Davidicum , poftquäm de Deo ad fuperlativum gi-adum , quo Deus in fe cognofcit
dixerar « Ä , & defend* , & c.Uigofnb fe , ficut m inferior! f i t , vel occubitus cognmonis,
P'dibns eins Dchinc nfcmdn fnfer cherubim & vahivit, & motus , & potentias vita caientes. Qiiocnca di-
E T e r Tm«, ventorum. fconclufit, & fefrit «- cimus ultenus, quod a£tu fimto cognmvo , & afte-
Z Z .Ü J L fm m - . P f XVII. 10. n. i z . Cuiconfo- t o o ( quiUiterque pariter mcid.t) potel attingiob-
' ‘ r q.r . jedtum infinitum. E t ita, infinitum, quale eft Deus,
nat nM atrit. 4 finita potentia, & a^ufinito memorabitur, intel-
Superadditur: EiinciratitieejMtabemMalitmejm.f.il. Jigetur, & diligetur m patna. Potent lgitur dici ta-
Snfideiemus igitur Deum velut in latibulo tene- 1 aftus infimtus term.nat.ve| vel objective^ quam-
brarum fecundüm°Theologiam myfticam , quie fit vis in fe fit fimtus quantitative, quemadmonum, M
£ abnesationem in gradu iiiperlativo , ubi eft ve- ceverfa, Deus infinno adhi cognofcit omnem crea-
H fn mfn e condenff? St umbrofo , & in defertis: turam efle finitam. auoc.rca poteftquml.bet creatu-
M & in montibus atternis. Et vere Deus ra , quantumeunque fimta , die. mfinita cognofcibi-
abfcpnditm Salvator fanöus Ifrael. Attamen I W M liter , quia fcilicet infinite, aftu , qui Deus eft, co>
ZZ'Ttnbemacnlnmejus. JuxtaCanticum Ecclefiie:L gnofcitur; neque comprehend, poteft totaliter aba - In circuits* tuo, Domine, lumen efi <juod nuncpiam de- h o , quam a Deo j quam vis ab^ammabeatacognofca- ßciet „bi conftituifii lucidtffimas manfiones. Etpfalmus: tur quantum habet de perfedhone, fecundum prin- h circuit,! ejus veritasejus. Pf. Lxxxvm .p. Speftant cipia intrinfeca lua, qua: m effmtia creaturie fimta
ad hmc omnia qua: Seraphicus Doftor Bonaventura funt, & perfeäioms limitatiE. De tali fa re loque-
tradidk i n t e l » «mm in Denen, fubcapitulis, St batur Philofophus defenbens, fare efle tem per cm-
gradibus ad hoc tabernaculum contmens dupli- fturtcogmfiere. IiitelUge
cem gradum cognitionis D e i, pofitivum, Sc compa^
rativum.
Spedlat verb feptimum capitulum ad latibulum ca
liginis, & tenebrarum, quod explicat fuo modo, non
contrarie ad noftrum hymnum gloriæ.
quia prima caufa etfi poteft cognofei per demonfti-a
tionem , vel aliter comprehendi, tamen pleni ne-
quit.
Excelfus in verbo gloria: fpiritus rationalis procedendo
ad cognitionem D e i ,________ rmnum gloriæ. uyuuu au snraigHHig Bja ■> tandem de ficitî, St ca-
Verbum fecundùm myfterium Fidei, ficut non eft dit m occalum, fecundum pofitionem Philofophorum,
in natria, fed dara vifio, Stfruitio; fie nonibipro- maxime Platomcorum quam réc itât, St reprobat
prie loquendo eft ponere Theologiam myfticam , Auguftmus m fuo De cmtate De, , quam mfuper Al-
quamvis Deus gloriæ nequaquàm in fuperlativo gra- bertus Magnas explicat m fuo De ,«telleS * & mtell.g,-
du oui prorsùs infinitus eft videatur, aut ametur. bût ex dictis Philofophorum , dimittendo pietatem
m cuiuselucidatione, & totius materiæ ; confi-D Fidei. Legatur in fpeciali caput ultimum, ubi con-
deremus confequenter ad prædiûa quatuor modos cludendo dicit, quôd fpmtm debet procedere de cogm-
fpirituales, quibus infpicitur Deus per abnegarionem. Urne in cognitioncm, nmufme fint ajjumlatio ad caufam
Unus eft per fimplicem Fidem, Spem,&Charitatem. primam, m ymfic f„bfi,mtijicctar & firmemr cjnodjam
Aller eft per inveftigationem Philofophicam tailtum- mm mdigebit orgams mfra contemplation E t hoc eft m-
modo Tertius, per inveftigationem Theologicam , quit, caducum ahis ont« tmmondis. Quamvis îita_£t
cfua: compleftitur duos præcedentes. Quartus,pera- fimiUa videantur alte St fpeciose difta per Philolo-
fiertam & claram Dei vifionem , de quo dicamus phos & idololatras ; funt tamen impoffibilia, St per
ïd præfens, quôd anima beatiffimæVirginis (exem-, multos Articules Par^ienfesprohibita, Stexcommu-
pli eralia) clariffimè vider Deum poft animam Fi- mcata'; propterea, dimiflis infidelibus, tranfeamus
lii fu i. quoad gradum cognitionis pofitivum , St ad fideles, etiam fimplices, dummodo fundati flnt,
comparativum. Nihilominùs 'dum extendit fe 8c radicati in Fide , Spe , St Chantate, qua-
ad fuperlativum, qui foh Deo convenit, illic de- les invenimus fùifle Martyres , St Anachoretas Fa-
fic-it, videns quôd inattingibftis eft ; fed non re- très. „ ^
hemens exercitium 1 iiuologicum, fimul & Philofo-
phicum j poteft elevari ad apicem , feu verticem
Theologise myftica:cumauxilio Fidei,Spei, &Cha-
ritatis , fublimiüs quam rudis , & fimplex Chriftia-
nus, & hoc de communi lege ^ fupra quam tamen
eft Spiritus fan&us.
Patuit hoc ultimum in Apoftolis idiotis ^ ac aliis,
quamplurimis. Patet vero pr^fens confideratio de
Doftoribus Catholicis Gra;cis, & Latinis, ex Libris
& traditionibus fuis, ex quibus aliquä fortaftis exccrpta
5 4 9 ___. , . . -
Piaceat autem Tub compendio protinus infinuare
modum fecundutn perveniendi ad fuperincognitum
& fuperfplehdentem, & fublifiimum verticem hujus
fapientia:, quee per ignorantiam cognofcitur tanejuam
a DominiJpiritu. z .Gor.x.18. Itaque Spiritus fanbtus
dirigit animam per Fidem ufque ad fuperlativum gra-
duni divinse cognitionis exclufive, & per Spem erigit
earnufijue ad interiora velaminist Hebr. v i-ip. fecundum
Apoftolum-, & per Charitatem " lie figit, & unit.
Qiiaelibet enimiftarum trium virtutuni Theologicarum
habet pro immediate objeâro , ôc termino fuo . jungentur inferiùs ad textum myfticæ Theologiæ
Deum. A c proindè fecundùm Theologos différantA Dionyfii confir ’ ^
à virtutibus moralibus , 6c aliis quæ circa alia ver-
fantur objefta.
Excellus in Verbo gloriæ fpiritus rationalis fic ele-
Vatus, 6c aéhis à Spiritufanbto per Fidem, Spem 6c
Charitatem, fecundùm memoriam, intelligentiam,
6c vôluntatem radicatas in eflentia fua , 6c in fupe-
riori facie j quæ formata eft à folo Deo immediate
6c capax eft ejus, fecundùm triplicem hanc potentiam
terminât immediate fuam abHonem ad folum Deum
6c attingit ipfum terminativè, vel objeblive 6c cum
hoc non fit per apertam vifionem, necefie eft quod
fiat per caliginem. Eft autem caligo privatio lumi-
nis, feu cognitionis, ficut 6c tenebræ j prout etiam GT
lentium dicit fini defeSlum. Mirum verb videtur
mandum. Fuit oliquibus bonis, 6c
magnis viris h^c dobtrina propter fui profunditatem
in fcandalum, quia non fatis advertebant aut ad verte-
re poterant modos locutionum de eminentia Dei fu-
per omnem creaturam, 6c quod tamen omnibus eflet
eflè, 6c bene eflè.Concluferunt itaque ex ifto,fequi quod
omniscreaturaeflet Deus^ quia Deus, 6c fuum efle,
funt omnino idem. Sic aliqui Jurifta: impofiierunt Joan-
ni Scoto tranflatorilibrorum beati Dionyfii pofuifl’e , &
furnme in hoc hxreticaflè, quod omnis creatura eflet
Deus. Reducunt aliqui pofitionem de univocatione en-
tis creati, 6c increati, fecundum rem, vel ex natura
rei, aut fecundum realia univerfalia ad errorem iftum,
quamvis hoc non intendant illi.
Excelfus in verbo gloria: fpiritus rationalis circa
quomodo poffit cognitio , vel amor cognofei * vel g cognitionem myfticorum eloquiorum, non principe
• ^|j| i liter innititur humanæ induftriæ 5 illam tamen non
abjicit fed exercet. Dudùm poftquam fcholafticis
leblionibus trabbaveramus de Theologia myftica îpe-
culativè per quadraginta quatuor conliderationes, 6c
obbo partitionesjfecündùm totidem materias principales.
Notavimus poftmodùm duodecim induftrias pro
prabtica, 6c pridem in vulgari ad Sorores feripfera-
mus De monte contemplâtionis ceitos gradus , 6c modos.
Prima indufiria, Dei vocationi intendere. Secun-
da. Propriam complexionem agriofeere. Ténia. Of-
ficium, vel proprium ftatum afpicere, Quarta. Se-
met ad perfectionem extendere. Quint*. Occupatio-
nes effugere. Sexta. Curiofitatem deponere. Septima.
Longanimitatem aflumere. OEtava. Paflîonum vel
afFebtionum origines animadvertere. Tfona. Tempus
idoneum, 6c locum inquirere. Décima. Somno, 6c
cibo moderanter idulgere. Vndecima. Meditationi-
bus piis generativis afrebtuum infiftere. Duodecima.
Spiritum à phantafmatibus avertere. Porrb dùm ina
g i , per privationem cognitionis, 6c amoris. Sed
in prioribus evacuata eft ha;c difficultas, quia privatio
vel defebtio , feu tenebra , feu filentium , non
dicuntur fimpliciter, feu uniformiter 5 fed tantum-
modo refpebtive ad fuperlativum cognitionis , vel
amoris gradum. Privatio preeterea non dicit hie ne-
gationem habitus cum debito exiftentise ejus, quein-
admodiim c£ecitas non dicitur fimpliciter privatio'
vilus , nifi fit circa fubjebtum quod debet habere
vifum , non enim lapis proprie dicitur ctecus. Nos
viutem in propofito accipimus privationem pro nega-
tioiie fimplici, dum ponimus quod fanbbi privative
cognofcant Deum fub gradu fupremo. Non enim
apti fun t, vel debitores ita pofitive cognofcere,
quamvis iftud notet imperfebtionem: Et certe qux-
libet res crcata refpebtu D e i, dici debet imperfe-
bta.E
xcelfus ih verbo gloria fpiritus ratioiialis per hu-
jufmqdi defebtionem fuperadmirabiliter reficitur •, quo*
niam plus uiiitur Deo , fincerius , atque fublirhihs ,
fine quavis admixtione phantafinatum, vdl fdrdium,
terrogai'etur à me germanus Nicolaus Coeleftinus poft
infpeblionem induftriarum iftarum : quænam eflet
6c imperfebtionum cujulilis Creatura;, quäih per po- C «Jiniciliorinprabtica?Refpondit, quödfpiritumaphan-
fitivurh. Quo pabto fie ? Quia nirairùrti nilllum eft
ibi medium inter Deum, 6c fpiritum. Privatur enim
dognitio ) 6c amör cujuflibet alterius réi præter Deum.
Si verb quæriturj nunquid terminus cognitionis, 6c
amoris f la t , 6c finitur in caligine fola, prout eft
privatio quædarn? Refpondendum eft, quod nega-
gationes 6c privationes terminare non] poflimt nifi
per affirmationes 3 undè nec Deus cognofcit mala,
6c imperfebta , nifi per ideam boni , 6c perfebti.
Quid fit igitur ? Refpondet beatus Dionyfiiis, quod
in occafu, occubitu, & defcElione inejfiabili cortfungi-
tur anima inejfabiliter, & ignote, ineffabilibus, Qr igno-
tis. Et iterùm ait, partitts alteritaiibus ^ & concupifcen-
tiis} curififue inclufis, & fupermundane exp licit is , nos in
divin am monadem congrègamur ; pröptCfea vocat hanc
defebtionem,unionem fuper mentem. Rursus.'F"tvifica^
iriquit virtus divinarum illuminationum , cjua fcilicet J)
fuit fecundum pofitivum gradum, abunde nos replet, &
refiituit, ac convertit ad cohgregantis Patris unitatem,
& fimplificam deitatem. Attende quod ideo nominat
Patrem , quoniam in ipfo eft fontalis Déitas fecun-
diirn eundetn Dionyfium. Filius infuper,- 6c Spiritus
^ “ **^ -n tafmatibus averiefe.'' Senfit hoc veriflïmè, neque poteft
hoc induftriä prabticari, quam per Theologiam myfticam
hie in via, dum intellebbus nofter conjunbtus
eft continuo tempori. Ponit Dominus Albertus ut
priiis Lib. De in t eile El u & intelligibili penultimum afi-
denfiim in reditu anima; ad Deum , quod efferatur
fuperhoc, 6c. nuncj hoc eft^ fuper continuum, 6c
tempus.
' Deinde ponit afllmilationem in unione cum D eo ,
vocat ocCafum alterius vita;, eonfonans in hoc bea-
beato Dionyfio, fi divina; gratige munus tale tribuif-
fet in Chrifto Jefu Ddmino noftro; quia ad hunc occa-
fom Chriftus eft oftium , via, dübbor, vehiculum,'
quemadmodum de Deo canit apud Boëtium Philo-
fophia.
fanbtus Omnem gloriam fuam referunt in gloriam
Dei Patris.
Excelfus in verbo gloriæ fpiritus rationalis per ve-
Tohti IT . Pars /.
Principium, reElor, dux, femita 3 terminus idem.
Confonarent infuper multa 3 quaz prgemittit Albertus
de intellebtu agente , eum luminibus intelli-
gentiarum fe conjungente. Undè inquit: Multi vocat
i ‘Prophete ordinaverunt multas fuppqfitiones , & ordi-
nationes. Ifti certe fuerunt Magici, <fr 1 do lol at ra f ejui per
theletas execrabiles, & damoniacas arbitrantur animas
purgari ad Trophetias, miracuLi facienda. De
quibus-habetur apud Auguftinum De civitate Dei, ä
M a i z fep