refleébere unitatem per amorem fpiràtivum, triangulo
intelligibili perfeótè circulato.
Unitatem Dei poflë plus, aut minus intelligi, pro
libero arbitrio fu * motionis objeéfcalis, nunc fine vi-
Hone creaturarum, nunc cum vifione plurium , vel
paucorum. Exemplum de lineis omnibus terminais
ad centrum , quarum quælibet fi punétus cen-
443 lius rccipiens Spiritum fanétum a Pâtre per inq
tionem attivam Patris, reddit per eamdem vim fpi-
rativam quam recipit , Spiritum fan&um Patri. A-
gitur ergo , 6c agit anima manducans aétualiter digne
Chriftum, 6c in eo manens : quia fcilicet facit ilium
aftum per acceptionem , 6c redditionem fpontaneam
eflë fiium. _ , s
Qualis autem fit ifte motus, autquid, dixerunta- tralis ab eas libéré contradictorie influeret cogni-
' r 1 itam, velfontiam, velref- A tionem , aut lucem -, poffet intelligere liqui, non eflè rem abfoluta: _ . s centrum, lipeëtivam
, feu relativam. A l i i , quod eft complexe
fignificabile,fcilicetanimam fie fe habere. Alii formam
pofuerunt eflè abfolutam de generc qualitatis. Alii
tenentes idem,quod fimul eft forma refpeótiva, addi-
derunt fub;e£him denominare eflè tale vitaliter im-
mutatum, 6c Deo acceptum j undè nee tali denomi-
natione pollet informare fubjcófcum non cognitivum,
vel aftèótivum. Et quoniam Deus non potefteflëtalis
Forma conftituens , vel informants, 6c relativa depen-
dens,- juredam natus eft Parifiis Articulus talipofitio-
ni favens. Similiter in Decretalibus fummorumPon-
tificum, quöd Deus folus eft formalis .beatitudo, fi-
v.e lumen gloria:, nihil a6tu fuperaddito. Nee cele-
berrimus illc H u g o , neque Magifter Sententiarum,
unquam ita ponere voluerunt, qualiter improba quor
rundam fubtilitas line modeftia, fine freno furiosèfë
agens, trahere conata eft. Patet ad extremum fenfus A -
neis egredientibus non cognitis , aut inæqualiter co-
gnit-is.
Unitatem divinam, feipfii fe invariabiliter haben-
te , cpgnofcere variabilia immutabiliter , mutabilia
Futura prælëntialiter, contingenta neceflario, 6c cer-
titudinaliter j nullam tarnen ideö poneiidam eflè con-
tingentiam intrinfecam in Deo , ficut nee templis,
nee locum, nee corpora, nee complexiones , nee
difcurfus, quia talia lc i t , 6c cognofcit. Et hic eftla-
pfus magnorum Doótorum quærentium Metaphifi-
cam, ubi Logicus faciliter fe expediret.
Unitatem Dei pofte diverfiftima producere àd extra,
nulla diftinétione , nifi perfbnali exiftente ad
intrà; nulla infuper variatione determinationisad in-
trà fabba. Et hic eft lapfus hominum grofli fenfus, po-
nentium neceflitatem Kati,aut Fortunam , in omnibus
, nec valentium providentiæ fimpliciflimam forpoftolici
verbi: Vnum corp u s ,& unus fpiritus & unuspanis ß maliter intueri, neque cum libertate humanæ volun-
fumus.i.Cor.m.17. E t alteriusL u cæ : A6t. iv . tf.Erat tatis ipfam concordare , neque cum peccatis hominum
aóbionem Dei jüngere j neque cum Dei miferiß
. . ., v ., ...... .
cor n im m , & a n im a u n a . Intellect us infùper totius il-
lius coeleftis Sermonis noéfce Jovis fanbta per tria capitula.
Libet exclamare cum Propheta canticum
illud: P f c x x x n . 1.2,. E c c e q u am b o n u m , & q u am jo -
c u n d um ,h a b ita r e fr a tr e s in u n um S i c u t u n g u e n tum in ca p ite
Chrifto, C h r i f t i autem cap ut eft D e u s . i .Cor. 11.3. Reli-
qua autem quælibet creatura ( maxime autem ratio-
s nalis) eft corpus ejus , veftimentum ejus , mons e-
jus. Mons quidem Hermon prius anathematizatus,
6c mons Sion juftificatus. Et quid ros ? nifi gratiofus
illapfus illius : Ofee. x iv . 6 . E g o r o s I f r a e l q u a f i l i -
l iu m g e rm in a b i t .
Denique datur c red i, datur etiam feiri, datur 6c
aliqualiter intelligi. Sed quàmbeatiùserit, 6c expe
cord ia reprobationem pr*fcitorum.
Unitatem Dei potuiflè* 6c pofte fèmper effeéhiuni
varietatem educere j 6c eduètis providere, 6c,provi-
fa reducere ad fe quodlibet, ad proportionabilem u-
nionem. Hic eft lapfus Philofophorum pnefuppo-
nentium, quód ab eodem , inquantüm idem ; non
provenit nifi effeótus idem > nec ab antiqua volunta-
te novus eflfe&us fine immutatione voluntatis. Hic
eft lapfus eorum qui putant intelligere comparatio-
nem Dei ad creaturas, abique creaturis comparatis,
cüm tarnen intelleéfcus unius correlativi neceflarió pne-
fupponat alterius intelleétum, tanquam duo relative
comparationis extrema, feu fundamenta.
riri, quomodb Deus hofpes gloriofiflimus erit om n ia Q Unionem naturæ intelleëtualis creaturæ cum D eo ,
6cper Deum,6cinDeo aliter confiltere, quam cete-
rarum creaturarum non intellebtualis naturae, quoniam
iftte percipiunt Deum, 6c alias non.
Unionem naturae intelle&ualis cum D e o , per Deum
6c in D e o , non pofle, nec debere concipi per transform
ationem ipfius intelligenti^ eflentialem, fed acci-
dentalem ■, per habitus fcilicet 6c a£tus, fecundum ob-
jebtalcs influxus feu vitales , feu (clarius loquendo )
N 1 t a t e m Dei per unitatem centralis pun&i perceptivos.
poffe manuduci. Hinc eft ex Philofophis Dei de- Unionem aptitudinalem naturae intelle&ualis cum
D e o , per Deum, 6c in Deo confiftere, 6c attendi,
fecundum triplicem ejus potentiam in unitate eflen-
tia:, quae funt vis memorativa, intelle6tiva, 6cvoli-
tiva.
Unionem habitualem gratificam naturae intelle&ua-
lis, cum D e o , per Deum, 6c in Deo confiftere, 6c
attendi , pro ftatu vix , fecundum triplicem virtutem
t o m n ib u s , modis, ut potuimus, expofitis. Sed plus
docebit verbum iftud impreflummenti,quamexpref-
fum ore, dum ipfopleilc vifo toto ore, totaqueavi-
ditate fruemur.Qiiam fruitionem temporalis perceptio
Corporis, 6c Sanguinis prtefigurat.
C o n n eB em u s qu a fi p ro N o tu la C en te fim a q u a d r a g in ta N o -
t u l a s , f e u m in u s ia s T h e o r e um A tum q u a d r a g in ta .
U
feriptio, quod eft Sph&ra in t e l l ig ib ü i s , c u ju s c e n t r um e ft
u b i q u e , c ir c um fe r e n t ia n u ft ju km .
Unitatem Dei abfque creaturis pofte intelligi.
Unitatem Dei abique ipfius abfoluta entitate non
pofle intelligi.
Unitatem Dei non pofte continuo , 6c tempore,
perfecte intellig
Unitatem Dei nullatenîis à creaturis dependere. DTheologicam in gratiæ gratum facientis unitate.
Unitatem Dei neceflario creaturamm producibili-
tatem viitualiter includere.
Unitatem D ei neceflario fuam asternitatem conclu-
dere.
Unitatem Dei non neceflario quamlibet diftinótio-
nem formalem intrinfecam ex parte rei quoad nos con-
cludere.
Unitatem Dei non neceflario productionem a<5tua-
lem creaturarum fupponere, vel inferre..
Unitatem quoque numeri, 6c ordinem creaturarum
exiftentium referri ad divinam quoque unitatem , 6c
monadem oportcre; fecundum triplex genus caufas,
cfficientis, exemplaris, 6c finalis.
Unitatem divinamgignereunitatem, 6c info fuam
Unionem a6hialem naturas intelleftualis cum Deo,
per Deum, 6c in Deo confiftere, 6c attendi profta.
tu via:, fecundum operationem perceptivam, 6c mo-
tivam triplicis virtutis Theologie* in radice grati*
gratum facientis.
Unionem a&ualem natur* intelleétualis cum Deo,
per Deum , 6c in Deo confiftere , vel attendi pro
ltatu glorias fecundum operationem triplicis dotis,
in radice glorias, five gratia: confummatas, quas in-
cludit fimul fruitio, quas eft confummata perceptio.
Unionem intellectualis naturas cumDeo aptitudinalem,
habitualem, vel a&ualem in v ia , vel patria non pofle
confiftere, vel attendi per transformationem naturas di-
vinas eflentialem in naturamintclleCfcualem creatam.
UUnionem
naturæ divin* cum natura intelkChiali TT ?----------- r ............. ' ^
creata debere concipi per illapfus objeCfcivos fieri, con-
formiter, feu quadam proportione ad motiones fenfi-
biliiim, 6c fcnkium objeCtales, 6c hoc altero tiium mo-
dorum ab Apoftolo pofitorum, facialiter, aut fpeculari-
TT I r— 446 Unionem confummatam,'fi per intelle&uales circu-
los accipiamus, oportere perconverfum modum ad materiales
fphæras coeleftes intelligi, quæ quanto majores
funt mole, tantb efficaciores in virtute. SpirituaJia verb
quantö fimpliciora, ÖCcentro proximiora, plus ha-
bent de influentia. Undè Beata Beatarum continet
omnes Hierarchias in ambitu fimpliciflim* virtutis
ter, aut æmgmatice perceptive.
Unionem naturæ divinæ cum creatura intelleCtuali
radicaliter plus attendi fecundùm vim taCfcivam ob- & fuæ. Inde R e g in a Coe lo r um , & D om in a A n g e lo r um .
jeCtalem, proportionabiliter ad fenfus materiales, qui dignevocata eft.
omnes in vi taCtiva radicantur. Nam 6c guftus,
eft quidam taCtus , fimiliter alii fei^fus fuo modo.
Confonat illud Philofophi : O m n e agen s a g it p e r con-
ta B um . I
Unionem Dei cum creatura intelleCtuali, fecundum
vim contaCtivam fpiritualem obje6talem,efle vehemen-
tiorem, intimiorem, 6c puriorem, non ficut in fcnfibus,
in quibus taClus eft materialis, 6c impurus.
Unionem Dei, fecundum vim ta&ivam,fpiritualem,
objeClalem perfeCtiiis, purius,intimius,6cfuavius attendi
in via, quam fecundum motionem objeCtalem ad
vifum, vel auditum fpiritus percipientis.
Unionem Dei per Euchariftias Sacramentum dignè
fufoeptum plus attendi fecundum vim taótivam, 6c gu-
ftativam fpiritales, quamvis in hac unione aCtuentur
fenfusomnes fpiritiiles fuo mödo, faltem in *nigma-
te,6c perFidem,6cSpem
Unionem Euchariftiâ figtiratam, ÔC facratam, defi-
derarenos, 6celurire, pras ceteris bonis contemplati-
visdebere, propterà fursùmlevare corda à fpeciebus
materialibus Hofti* ad Chrifti Corpus verum, 6c ab
illo ad myfticum, 6c ab inde per elevativam vim, 6c
unitivam Verbi divini, reduci ad congregantis Patris
divinitatem, 6c fimplificam Deitatem, qua nihil ultra.
Hasc eft Dionyfii.
Unionem hanc non pofle non confequi perfeótè fine
divino illapfu fegregante mentem ab omni alternate,
curis infuper, follicitudinibufque depulfis, 6c fuper-
mundanè explicatis, ut in divinam monadem congre-
g em u r , 6c ineffabilibus , 6c ignotis ineffabiliter 6c
ignotè congregemur. Hæc eft Dionyfii.
Unionem hanc non pofle nos confequi, nifi irruen-
tia undique phantafmata nos mentis puritate tranfvo-
lare prævaleamus. Hæc Bernardus : E r r a s , inquit,
Unionem Dei, fecundum vim taótivam fpiritualem, g ƒ c i t r à e x p e B a s lo c um q u ie t is , f e c r e tu m fo l i t u d in i s , fe r e -
objeblalem , aótualem, efle fecretiflimam , nec per- n um lu m in i s , ta b e r n a c u lum p a d s>
cipi pofle, nifi ab accipiente. Sicut nec fubjebtum
perceptionisalibi, vel extra eft. Hinc eft illud: N e m
o n o v it q u a f u n t h om in is , n i f i fp ir i tu s h om in is , q u i in
ipfo e ft . 1. Cor. 11. II.
Unionem D ei cum natura intelle&uali gradus habere
varios , 6c multi plices , pro varietate obje&alium
illapfuum divinorum perceptivorum, 6c fentimento-
rum. .
Unionem Dei cum natura intelle&uali pr*cellere
poft Chriftum in Maria, 6c coniequenter omnibus, in
patria.
Unionem Dei cum natura intelle&uali remotifli-
mam efle a Lucifero, vel altero, fi quis fit damnatior
eo : 6c confequenter aliis ingehenna, maxime quoad
unionem obje&alis illapfus, lecundum vim ta&ivam,
per quam lentitur, 6c guftatur quam fuavis eft Do-
minus.
Unionem Dei cum natura intellebhiali inter h * c duo
extrema patri*, 6c geheim*, medias intelle&uales naturas
plus, aut minus recipirc, vel ä fe repellere. q
Unionem confummatam omnium ele&orum cum
Deo objedaliter effici perrepletionem intuitivam, 6c
nudam omnium fenfuum fpiritualium , 6c redundan-
tium infenfuales, tämadinträ, quam exterius,ut five
ingrediatur, five egrediatur, natura intelledua-
lis, pafcua inveniat. ' .
Unionem confummatam efle cum quolibet elebto
fingulariter, 6c tarnen communiter apud omnes,jux-
ta comparationem centri fp h * r* intelligibilis refpedu
linearum egredientium , 6c in cintro conjunblarum.
Sic virtus cceleftis influenti*in fph*ra corruptibilium
neceflario conjungitur ad centrum, immo verius ad
Deum.
Unionem confummatam recipere majus, aut minus,
juxtä majorem aut minorem circa centrum ipfum
quod eft Deus, virtualem, 6c quafi circularem proxi-
mationem.
Unionem hanc percipi motu cordis, maxime mentalis,
efle præfentem j colligi verb flios eflèbhis, 6c effi-
caciam vivacem, exdivifione fpiritus 6canimas, cum
depulfione vitiorum, ^^formatione virtutum, injo-
cunditate, 6c fuavitate, in Spiritu lanbto, junbta magni-
ficàtione D e i, 6c exultatione fpiritûs in Deo falutari
fuo. Dum in hoc convivio m en s im p lc tu r g r a t i a , & f u t
u r a g lo r ia n o b is p ig n u s d a tu r . Amen.
QUINTA PARTITIO
S O L I L O Q U I UM
Exhortatoria
A D M E D I T A T I O N E S H U J U S
S A C R A M E N T I.
Ter Notulas quinquaginta.
ME d i t a r e nunc, anima Chriftiana, cui forte
contemplari non fatis adhuc conceflum eft.
Meditare cum vehementi Audio animi, qua-
lis,6c quantus fit ifte qui tibi facramentaliter nunc of-
fertur, quam magnus, quàm fapiens, quam delebtabilis,
6c benignus. Efuriens 6c pauper es, 6c nihil habes,plu-
rimadebes, tibi non fuppetunt mérita undè reftituas,
undè dives fias, fodere non vales, fed mendicare non
erubefcas. Sit tibi mendicitas tua lucrum tuum. N e -
ceflitas nefeit verecundiam, ficut nec habet Legem.
Ille tibi nunq^>ffertur , fi nefeis , qui propter te di-
Exemplum de circulis fph*r*. H * c comparatio x i t , 6c pafliis , 6c expertus eft : E g o a u t em m e n d ic u s
commodior e ft, quam quod egreflus creaturarum fiat f u m , & p a u p e r . Pf. xxxix. 18. Tibi datur ifte, qui
Unionem conlummatam efficere, u t f i t D e u s om n ia
in om n ib u s , c u m t r a d id e r i t F i l iu s c um S p i r i tu fa n B o T a -
t r i r e g n um , qui fontalis eft divinitas, 6c unitas, qua fim-
^>licior, aut ulterior nequit intelligi. H * c eft Apoftoli
a Dionyfio declarata.
menf*. Noli cadere, 6 anima Chriftiana, in illam ex-
probrationem ut dicas: E c c e ego d iv e s f u m , & n u l l iu s
egeo. Apoc. 1 1 1 .1 7 . Seiveris, quiamiferaes,6c mife-
rabilis, 6c pauper, c * c a , 6c nuda, eo plus mifera, 6c
miferabilis, fi hoc ignoraveris. Nam fluid milerius