dum indiscrete inchoare appetit »(quod perseuerarenon valet, lapsus de-
ficiat , et ea , quae renunciauit, rursus repetat, et fiant nouissima peiora
prioribus.
31; Hoc quippe significat, quod Veritas 'vniuersos infirmos mente ab
Matth. 5. 29. hac intentione salubriter compescens , ait: g$uod si oculus tuns dexter scan-
dalizat tc ,per quern signatur vita contemplatiua, er tie eum , et proiice
abs te. Duo quippe oculi in facie , actiua vita , et contemplatiua in
homine .
32. Qui igitur per contemplationem docebat errorem, melius est,si
euulso contemplationis oculo , seruet sibi vnum vitae actualis obtutum ,
vt sit vtilius i 11 i per simplicem actionem ire ad vitam, quam per con-
• templationis errorem mint in gehennam inextinguibilem .
33, Hoc rursus idem Dominus in eo , quern a legione daemonum cu-
Matth. 9. 6. rauft , ostendit, quum ilium se sequi volentem prohibuit, dicens : Vads
in duttium tu am , el tiarra , quanta tibi ßecerit Deus: hoc mystice expri-
mens, quia qui tnultis vitiis adhuc noxius est , Deum sequi per contemplationem
non potest.
Deut. 10. j. 14- Hoc etiam lex figuraliter praecipit , quit n dicit : Siquh aedifica-
uit domttm nouarn , et non dedicauit earn, vadat, et reuertatur in domtm
show, ne forte moriatur in bello,et alius homo dedicet earn . tguis est homo
, qui plantauit vine am , et necdum fecit earn esse communem, ex qua
•vesci possit ? Vadat, et reuertatur in domum suam , et cetera .
35; Id est, qui adhuc per simplicem vitam neque ^e optime regere
nouit, neque domui suae praeesse seit, ad spiritualem malitiam , hoc est,.
ad sacerdotale ministerium nequaquam conspirare debdbit : ne forte per
ignauiam mentis, et vitam reprobam et ipse pereat, et ceteris se sequen-
tibus exemplum perditionis relinquat.
1 Tim. ? 36^ De talibus ait Apostolus : Qui enim domui suae praeesse nescit,
v. 5. 6.' * 3 quomodo ecclesiae Dei diligentiam habebiti Non neophytum, ne in super-
biam elatus in indicium incidat dianoli .
37. Seien Jum vero est, quod actiua actio ad obtinendam vitam si recte
, vt decet , teneatur, absque contemplatiua, id est, absque rerum re*
muneratione sibi sufficit, etiam si cuncta , quae habet, renunciare non va-
Jeat - Contemplatiua autem , quousque mortaliter viuimus , sine actiua se
explicare non valet .
38. Nemo quippe tarn perfecte in hac vita in Dei contemplatione:
suspensus viuere potest, vt saltern propter carnis infirmitatem , et frater-
uam coinpassionem ad terrenam actionem descendere illi necessarium
non sit .
39. Quamobrem actiua vita hie habet inchoationem , et finem : conforte
, ptrfci- templatiua autem in hac vita incipit, sed in futura percipitur. Et ideo
tur. non ante mortem carnis,sed post mortem ad id , quod ardenter diligit ,
peruenire potest.
A P P E N D I X XV.
Norma viuendi .
i. A ge, fili, vt oportet : age, vt decet : age, vt dignum est. Propone Vide Isldoria-
tibi, vt non pecces, vt culpas tuas non réitérés, post lapsum denuo ne nacap.82.
delinquas : bona, et mala , prout eueniunt, toléra : quaecumque eueniunt , Patientia .
mente libera sustine : patientiae, et mansuetudini ante omnia operam des :
irrisionêm despiciendo supera : sagittas contumeliae patientiae clypeo frange
: praepara contra ornnem aspectum clypeum patientiae : contra linguae
gladium tolerantiae praebe scutum : tacendo siquidem melius vinces.
2. Disce a Christo modestiam, disce et moderantiam , tolerantiamque
Christi attende, et non dolebis iniurias . Maxima est virtus,si non lae-
dis , a quo laesus fueris , vel etsi laesus permittis . Maxima est virtus , si
cuicumque nocere p ituisti , parcis : quando enim cruciaris propterea,
peccâta tua praecingunt te : quando minaris, mala tua iter faciunt : quid-
quid tibi aduersi euenit, propter peccata tua tibi euenit. Considerations
igitur iustitiae dolprem tempera, melius dolorem portabis , si pro qui-
bus tibi eueniunt, intendas .
3. Quum igitur tibi derogatur, ora : quum maledicitur, tunc bene-
dic , maledictioni benedi:tionem oppone, et irascentem patientia delinire
stude , blan li nento iracundiam feruescentem dispelle , nequitiam bonitate
verbi vince , malitiam benignitate, inimieos omnes modestia plaça : alio-
rum mala tua bonitate supera . Tranquilla mente illatas contumelias perde,
aperi tranquillo corde dolores : vulnus in imo corde, quamuis graue
s it, apertum euaporat : valde autem comedit animum inclusum . Quanto
enim magis tegis, tanto magis auges : aperi igitur grato animo , et non
te excrucijt.
4. Si tristaueris in aliquo fratrem tuum , satisfac ei. Si peccaueris in Reconciliation
ilium , poenitentiam age cum eo . Si offenderis aliquem , propitia eum
prece , parce velociter, ad reconciliationem offensioni tuae cito veniam
postula , non dormites, nisi conuertaris ad pacem , non requiescas , nisi
reconciliatus fueris fratri tuo , reuoca eum celerrimo dilectionis affectu.
Reuoca eum humilitate ad gratiam : humilitatis affectu illi te prosterne,
et supplici modo veniam deprecare , petenti quoque tibi veniam libenter 1
indulge , et poscenti indnlgentiam placatus dimitte.
5. Reuerentiam sanctam amplectere , et confestim benigna suscipe cha-
ritate : peccanti iuste non dimittas , sed culpam sciturus , quia in te est t
venturum iudicium ; non habebis indulgentiam , nisi dederis. Etsi ille non
supplicet, sibique humiliter dimitti non postulet, si peccatum suum mala
consuetudine non cognoscat conscientia , tu'tarnen ex corde relaxa, ve- \ •
niam quoque propria volunlate coneede, aufer a corde fraternam offensam
, vel offensionem, et alienae nequitiae non seruito : odium enim a Deo j
separat, nec sanguine fuso deletar .
6. Pacem ama , pacem dilige , pacem cum omnibus habe , et tene, Fax sectanda.